（说明：有鉴于《格萨尔王传》神授艺人资料正在网络上逐渐消失，这里手机转载一些目前可见的资料）
《格萨尔》“神授”艺人：“神授”还是“人授”?
《中国民族报》2011年3月11日 记者 吴艳 肖静芳 采访整理。
开栏的话：我国的少数民族都有着传统而独特的文化，其中一些文化习俗、文化现象在民族地区传承、延续，它们神秘、奇特、难以解释……《民族文化探秘》栏目将带你去了解、探索这些习俗与现象，让专家为你解读其中隐含的民族文化的源头与根髓。
在青藏高原上传唱千年的史诗《格萨尔》，讲述了格萨尔王降临下界后降妖除魔、抑强扶弱、统一各部，最后回归天国的英雄业绩。《格萨尔》“神授”艺人，被认为是受神的差遣在人间传颂格萨尔王功绩的人。这些具有“天赋”本领的艺人，大多是文盲，却可以用精妙的语言流畅地说唱一二十部《格萨尔王传》。他们自称童年时做过奇怪的梦，梦醒后不学自会，开始说唱《格萨尔》。神奇的“神授”艺人现象，一直是《格萨尔》研究的难解之谜。
1、“神授”艺人的奇特经历
我的老家在藏北丁青县一个叫“如”的村庄。小时候我最喜欢的人是外祖父，因为他总是能把《格萨尔》唱得出神入化。在我还小的时候，外祖父突然去世了。
11岁那年，有一天我在山上放牧时遇到暴雨，就躲进了山洞。雨下个不停，我不知不觉中进入了梦乡。梦中讨债人找上门来，拉起我家的牦牛就往外走。我抢上前去，抓住牛尾巴不放，讨债人松开绳子，回头打我。就在这时，格萨尔大王从天而降，把两个讨债人制服在地。我激动万分……
梦醒之后，我回到家中。父亲见我精神恍惚，就把我送到寺院请活佛治疗。在寺院的日子里，我频繁做梦，每次梦中都会翻看《格萨尔》的书。梦醒之后尝试着回忆，内容都能回想起来。再尝试着开口说唱，发现自己不但能流利说唱《格萨尔》，而且唱完之后会特别开心。
从此我就开始了格萨尔说唱生涯。我不再放羊，跟着去冈底斯山朝圣的人群，一路向西，边走边唱。朝圣路途艰辛，人们都愿意出钱听我说唱。
这是前不久去世的西藏著名《格萨尔》说唱艺人、90岁的桑珠向人述说如何做梦成为一名“神授”艺人的经过。
西藏和平解放前，桑珠四处流浪卖艺，1984年被西藏自治区社会科学院聘请，录制了45部共2114盘磁带的《格萨尔王传》，这是目前世界上最全面、最完整的《格萨尔》史诗艺人说唱本。桑珠认为自己的前生肯定曾是格萨尔身边的一个人，中间几次轮回，今生再来完成说唱《格萨尔》的使命。
不只是桑珠，很多有名的《格萨尔》说唱艺人都自述有“神授”的经历，如扎巴·阿旺洛桑说自己12岁那年梦见被一个青面骑士开肠破肚，掏出五脏六腑，把经卷装入其中;女艺人玉梅，自述16岁时梦见仙女和妖怪为了争夺她这个“格萨尔大王的人”而展开搏斗，醒来后她大病一场，病愈后就会说唱《格萨尔》了。
去年考上西藏大学的年轻艺人斯塔多杰，自述9岁那年在学校宿舍做了个奇怪的梦，梦中他被两个骑兵带到一个帐篷，一位威武将军拿来很多长条书，命令他吃下去，他吃不完，又命人强行塞进他嘴里。梦醒后，他满脑子都是《格萨尔》诗篇，如放映录像般清晰可见，他开始不停地说唱，让周围的师生感到奇怪。
上世纪八十年代末，全国《格萨(斯)尔》工作领导小组所调查的艺人当中，自称为“神授”的约有26人，分布在西藏的昌都、那曲，青海的果洛等地。他们大多是文盲，但是头脑中却保存了非常精彩的格萨尔史诗。
2、“神授”艺人的故事从何而来?
尽管不同的“神授”艺人所述梦境不同，但从调查来看，这些艺人大都生活在《格萨尔》史诗广泛流传的地域，他们从小就置身于史诗说唱的环境中。
桑珠的外祖父就是一个说唱《格萨尔》的人。桑珠是坐在外祖父的膝盖上长大的，外祖父的说唱在他幼小的心灵中留下了很深的印象。女艺人玉梅，其父洛达是著名的《格萨尔》艺人。父亲说唱史诗时，她总是在旁边认真地听。
在有着“格萨尔文化村”之称的青海果洛州甘德县柯曲镇德尔文部落，由于部落成员深信自己与格萨尔王有特殊的渊源关系，因此这个部落有着说唱《格萨尔》的文化传统，这里200多户900多人，无论男女老少都多少会说唱《格萨尔》。
“‘神授’这种提法，我感觉并不恰当。所谓‘神授’艺人，其实大都诞生在一定的文化土壤里，他们从小耳濡目染，有了一定积累，只不过通过梦把潜藏的记忆激发出来。”西北民族大学格萨尔研究院副院长坚赞才让认为，这个过程与其说是“神授”，不如说更像禅宗里的“顿悟”。
多年研究和走访“神授”艺人的中国社科院藏族文学研究室主任杨恩洪教授认为：艺人们并不理解自己没有学过《格萨尔》，为什么可以说唱，实际上他们已经把《格萨尔》的故事装在了大脑里，梦只是一个契机，而且每个艺人一开始并不是会说唱全部的故事，都是从说唱片断开始的。后来经过不断的吸收，会说唱的篇幅才逐渐增加。所以，所谓“神授”只是艺人的一种传统说法。
中国社会科学院《格萨尔》研究中心主任降边嘉措认为，实际上不是“神授”，而是“人授”：这部古老的史诗不是神灵创造的，而是人民群众创造的;不是靠“神的启示”来传承，而是依靠人民群众——尤其是人民群众中最具有艺术天赋和聪明才智的说唱家们来传承。
3、为何“神授”艺人有超强记忆力?
“神授”的提法虽然在一些研究专家来看并不确切，但对于艺人们所拥有的超强记忆力和语言表达力，他们还是不得不称奇。
的确，像《格萨尔》这样篇幅浩瀚的巨作，似乎很难依靠大脑的记忆来保存，因此藏族老百姓才对“神授”的说法深信不疑。
但是，研究者们也发现，藏族是一个有着记忆传统的民族。史书上记载，佛教传入西藏以后，西藏本土的苯教受到排挤，有些苯教僧人通过师徒口耳相传的方式将苯教经典保存。在藏文还没有普遍使用的情况下，在偏远的牧区，《格萨尔》也只能依靠记忆来传承。
能说唱《格萨尔》的人，其在记忆方面确实有非同一般之处。如去年在玉树地震中遇难的“神授”艺人土登迥乃，就不仅会说《格萨尔》，还会说《水浒传》等。而能将《格萨尔》里上千人名记得一清二楚的玉梅，却又很难记住周围人的名字，显示出记忆的某种专注。
美国的有关研究认为，人类大脑如果开发得好，可以记忆一个图书馆的资料。杨恩洪教授认为，《格萨尔》艺人有可能是在格萨尔这一知识领域开发得比较好，因而能记忆更多的知识。当然，这需要艺人本身对《格萨尔》的兴趣。如玉梅，在父亲说唱《格萨尔》时，她听得很专注，而她姐姐在一旁睡大觉，因此她姐姐就没有成为艺人。
此外，杨恩洪教授认为，《格萨尔》艺人是有他们独特的记忆方式的。我们当代人一般依靠纸笔、靠逻辑思维、靠某种上下左右的顺序来记忆，但艺人靠的是录像记忆，像桑珠说唱故事的时候，把眼睛微微地闭上，大脑当中就出现了史诗征战的场面。主人公在什么位置，他骑着什么马，说什么话，对手又是什么，他就根据图像来记忆。一遍遍的说唱，又强化了他们这方面的记忆。
另一方面，《格萨尔》艺人又是具有强烈语言表达能力的人。坚赞才让教授认为，艺人们在说唱《格萨尔》时，并不是一成不变的，而是根据现场有很大的即兴发挥空间。如果听的人多、场面热烈，会激发艺人的表演热情，他(她)会说唱得更生动、更滔滔不绝;反之，他(她)会讲得简略。
女艺人玉梅26岁时被录用为国家干部，到西藏社科院录制《格萨尔》，但是她的说唱本领却慢慢丧失了。有的人认为她的本领被“神”拿走了，研究者则普遍认为，正是她脱离了民间的说唱环境，没有了听众，而只能对着录音机录音，才使她有关《格萨尔》的记忆退化了，说唱表达的能力丧失了。
4、未有定论的 “神授”之说
关于“神授”，世界格萨尔学界仍有各种不同的观点，有人认为这只是艺人为了抬高自己的社会地位而杜撰的;有人认为这是艺人不明白为什么会产生创作冲动，就真心地认为是神的意愿;当然，也有人认为确实是“神授”……
不过，这其中确实有一些难以解释的现象。并不太认可“神授”说法的坚赞才让教授，也谈到调查中在治多县见到一位30多岁的男艺人，只要燃起桑烟，在香烟缭绕中他就好像不是他自个儿了，眼珠转动，如神附体一般开始滔滔不绝地讲《格萨尔》。
也有人声称，亲眼见过有的《格萨尔》艺人在说唱前进行某种仪式，一旦进入说唱状态就停不下来，别人强行中断后艺人会出现昏厥等奇怪症状。
从理论上说，人类大脑的储藏量是惊人的，即便记下篇幅浩大的《格萨尔》，也只是占据了大脑的一小部分。但实际生活中，却有一些艺人的奇特经历无法解释。在没有定论之前，目前的各种观点还都只能认为是假说。
