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引子

引子

二十世纪以来人类科技创新的源泉是什么?

进入二十世纪后, 人类科技取得了令人瞠目的进展, 量子论、相对论、数学的公理系统和数理逻辑、系统论、信息论、基因工程、计算机及计算数学、搜索引擎的佩奇排序、社交网络、神经网络等对过去百多年的人类社会产生了巨大广泛的影响。创建这样的理论、实现这样的技术相信是每一个科学家、工程师的梦想。

这些进展看似既有基础科学理论, 也有实用技术, 在不同专业、行业中, 作用各不相同, 但是细一追究, 却可以发现它们都有一个共同的认知特征。

十七世纪在欧洲由笛卡尔、牛顿等建立, 直到二十世纪初被完善的科学思维体系, 确立了一条由主客体独立、数学公理、经验实证、定量数学分析等构成的近代科学边界, 或者说科学认知的边界线。这条边界线圈定的科学版图中, 有公理化集合论、数理逻辑、笛卡尔坐标系、牛顿力学、机械论和唯物论、逻辑实证主义、科学理性主义等理论、学说, 其特征是用局部、简单和可独立存在的原子、元素等, 线性地还原这个世界。人类进入二十世纪后上述科技进展的共同特征就是突破了这条认知边界。

在二十世纪初的大爆发之后, 科学基础理论的突破逐步趋于静默, 一些应用科学和技术的发展开始逐步加速。尤其是进入二十一世纪后, 如智能手机、社交网络等可改变人了生活方式的技术几乎几年之内就可全球流行, 甚至是量子力学这种当时让人完全看不到应用前景的基础理论, 也已经开始步入工程应用。但随之我们看到了另一个问题:这些技术的发展正在耗尽科学的理论储备, 甚至开始延伸到近代科学的理论基础之外。

为了有别于中国古代完全不同的另外一种“科学”体系,本书把这种源于欧洲,自十六、七世纪发展起来的科学体系称之为近代科学,在这种科学基础之上发展起来的技术称之为近代技术,统称近代科技。

另一方面, 近代科技在过去的两三百年间, 不仅扩展到了地球的所有角落, 也深入到了人类生活的所有方面。人类建立的机电系统、经济系统、网络信息系统、各种产业体系、各种技术系统等等, 正在以前所未有的方式和速度改变着人们的生活方式、生存环境。

但是近代科学本身所固有的局限性使人们难以预测这种变化中长期的后果。冠状病毒(COVID-19)疫情的爆发, 一瞬间让人们体验到了当今生活形态的脆弱, 近代科技给人类生活带来的巨大不确定性。

近代科学的一个基本特点是任何一门学科、一种科学方法、一种思维方式都有特定的应用领域、范围, 超出这个范围, 往往会得出荒谬的结论。但是现实的情况往往是, 某一学科或某一种科学方法、理论在一个特定领域取得成功之后, 人们往往推而广之, 将其应用到其它领域。

如一些定量分析方法在物理学等领域取得成功之后, 人们就把这些方法应用到了社会学、生命现象等领域, 由此建立的一些理论已经给人类社会带来了极大地危害。某些生物学理论导致人类社会道德伦理基础被摧毁, 某些政治经济学理论的社会实践造成了数以亿计人口的死亡。这种只能认识自然界的局部而不能认识全局的特点我们可称之为局部的理性和全局的非理性。

我们现在越来越清楚地认识到, 我们生存的世界, 并不是能够改变一点不计其余的离散世界, 她是一个极其精密、复杂, 结构严整的体系, 我们只知一小部分, 就贸然改变世界的方式正在积累着越来越多的危险。使用只能理解简单、线性和局部问题的理论来指导对一个复杂、非线性对象的全面改变, 带给我们的将是随时可能出现的黑天鹅。

环境危害的日益严重、抗生素的失效、核武的威胁、经济的全球化与区域文化的冲突、大瘟疫的爆发危险、AI和机器人等技术发展带来的潜在威胁、人类道德的崩溃, 如此等等, 危机在一点一点积累, 逐日增加, 不可预测的突然爆发风险似乎越来越大。

有鉴于此, 为了找到解决这些问题的出路, 创新变成了当今主流的观念、意识。科学创新、技术创新、组织创新、社会制度创新等等, 涉及到了人类社会的各个方面, 涉及了跨学科、多学科的融合, 在很多领域都突破了近代学术体系中分科而治学的约束, 但是突破整个近代科学的思维边界依然困难重重。

究其原因, 就在于近代科学思维的本身, 就限定了无法知道这个思维所能涵盖范围之外的存在。很多现在已经了解的现象, 如一些自我指涉的悖论, 无穷循环自相似结构、混沌分形等, 都无法在现有的哲学、逻辑学、数学中定义和理解。这种情况下, 一个可行的途径就是到那些与近代科学思想完全不相容的体系中寻找答案。

当今世界, 当人们用多学科相互融合的创新观点来审视中华传统文化、文明的时候, 却吃惊地发现, 中华传统文化的思想核心本身就是大一统的, 没有采用分科而治学的缺陷, 当今创新的核心问题已经被圆满解决。中华传统文明对人类和宇宙、生命和物质统一的理解, 正是近代科学所短缺的。所以我们完全有必要去看一看, 中华古文明的思想核心——易经是不是涉及到了被近代科学思维排除的领域。

在可考证的五千年人类文明史中, 唯一传承未曾中断的是中华文明。这样一个有着最为顽强生命力的文明, 一定有着最深刻的思想内核。在这五千年文明的发展历程中, 在这个内核之上积累的海量文化瑰宝也必有其不可估量的价值。如果我们能够理解、认识中华五千年正统文明所积累下来的、并经过漫长时间考验, 且与当今社会大相径庭的观念、意识、理论、思维方法, 无疑是最大和最有价值的创新, 会为人类科技乃至人类社会找到进一步发展的方向和思想源泉。

为什么中华五千年正统文明被边沿化、雪藏?

但是一个不争的现实是, 虽然华人在描述中华传统文化时, 最常用的一个词是“博大精深”, 说者都会为源远流长的中华文明而自豪, 却没有人能否认, 中华五千年正统文明、传统文化已经在当今社会中被彻底边沿化。

当华人醉心于称颂中华文化博大精深的时候, 中国的中小学课程中, 除了被阉割的汉语课程之外, 已经基本没有这个文明的痕迹。易经被称为众经之首, 大道之源, 但是在《知乎》申请专栏的内容方向要求中, 却明确提出, 不接受申请的方向: 包括但不限于涉及…与主流科学观点相悖(如养生、风水、星座、易经、八卦、命理、起名)等内容。

这百多年来中国的知识层, 面对西方近乎完备的哲学、逻辑学、数学、科技体系, 早期尚有的“洋为用中为体”, 半个多世纪前被强制改造破除后, 就进入了全盘接受的状态。在与这个体系的比较中, 对于中华传统文化、文明的理解一直处于一种困惑迷茫的状态中, 一系列关于中华古文明的迷思、争论延续百年:

  • 易经、五行理论等是迷信、玄学还是科学?
  • 中国古代有逻辑学吗?
  • 汉语有语法吗?
  • 汉字是一种初级文字, 还是一种高级文字?
  • 为什么汉字与其它文字都不同, 却有最强的生命力?
  • 大一统的认知还有价值吗?与分析方法之间有什么关系?
  • 中国古代为什么没有发展出系统的定量分析理论?
  • 近代科学为什么没有在中国发展起来?
  • 中华传统文化是一个开放的文化还是一个封闭的文化?
  • 中医理论科学吗?
  • 中国古代的道德观念还有价值吗?
  • 中国古代对人、生命、物质、宇宙认知的价值何在?
  • 。。。

从当今社会占据支配地位的思维方法和观点来看, 西方规则森严、体系完备的思维逻辑、语言、艺术、科学和技术, 这些作为一个文明的承载实体、核心、花朵, 在中国从古到今, 几乎是一片空白。

说自己文化博大精深, 却自认自己的思维体系中没有逻辑学;说自己的语言传承数千载, 却自认汉语(国语)没有语法;说自己文明高度发达, 却没有高度发达的科技。思维不依据系统的逻辑学, 怎么可能产生深邃的思想, 没有深邃的思想怎么会有灿烂的文化。语言没有语法, 必然是原始初级语言。没有科技, 如何实现对这个世界的深刻洞察力。原始初级文字, 没有思想的文化, 对这个世界没有了解与认识, 怎么能发展、承载一个悠久、辉煌、发达的文明。

这些基本问题不能得到正确的答案, 中华传统思想、文化只能越来越被边沿化, 被尘封、封印, 这个文明、这种文化中最本质、核心的内容, 只能被遗弃, 一个被抽去内核的文化, 剩下的只能是一些传统生活习俗。这样一个历经数十个朝代更替, 而一直被继承延续的文化、文明, 就有完全中断传承的危险。

当人们把源自于亚里士多德的逻辑学当作唯一的思维逻辑学, 当人们把近代科学当作唯一的科学学说, 当人们把支撑了中华五千年文明的思维方式斥为迷信的时候, 我们是不是应当反思一下, 一种特定的方式思维、思想方法或逻辑学是不是存在视野问题, 是不是他们会聚焦于世界的某个局部, 而排除了其它部分。

在当今的学术语境中, 人类认知的视野这种问题应当属于哲学讨论的范畴。但是在哲学教科书中, 开宗明义的都会说, 哲学讨论的是一般的观念、认识和思维, 如此等等, 意指涵盖了一切问题。当源于亚氏的逻辑学体系被引入中国的时候, 国人在惊叹其学术成就之时,已不认为除其之外还存在其它什么系统的逻辑思维方法。因此前一两个世纪“西学东渐”之初, 当不能在中华传统的思想体系中找到亚氏逻辑学的对应之后, “中国古代有逻辑, 但是没有逻辑学, 没有系统的思维逻辑体系, ”就成了自晚清以来, 王国维等一代大儒不得不接受的痛楚。

从对“科学”这个术语的定义和一般含义的讨论中, 我们知道科学一定是有特定视野的。近些年认知科学把哲学、逻辑学、心理学、语言学、人类学、计算机科学和神经科学等作为不同的认知维度, 实际上已经暗含了一个假设, 在这些学科基础上的人类认知是有特定视野的。包含有不同前提的哲学、逻辑学和各门相关科学构成的认知体系, 也必然受到这些学科的前提的约束。

本书的内容将向您展示易经如何存在于逻辑学和近代科技体系视野之外,以及与近代科技之间惊人的互补性。这种并立、互补同时也说明了易经不可辩驳的科学性和学术及应用价值。

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